( ز ) في « 1 » المعرفة ، وكيف يعرف العقل ذاته : أتراه إنما يعرف ذاته وحده من غير أن يعرف الأشياء ؟ أو « 2 » إنما يعرف ذاته والأشياء كلّها معا ، لأنه إذا عرف ذاته عرف الأشياء كلها « 3 » ؟ ( ح ) في النفس ، وكيف تعقل ذاتها ، وكيف تعقل سائر الأشياء . ( ط ) في النفس ، وأنها إذا كانت في العالم العقلىّ الأعلى توحّدت بالعقل . ( ى ) في الذكر ، ومن أين بدؤه ، وأنه يسوق الأشياء إلى المكان الذي هو فيه . ( يا ) في الذكر ، والمعرفة ، والتوهّم . ( يب ) في أن الأشياء كلّها في الوهم ، غير أنها فيه بنوع ثان ، لا بنوع أول « 4 » . ( يج ) في النفس « 5 » ، وأنها إذا كانت في العالم العقلي إنما ترى الخير المحض بالعقل . ( يد ) في أن الجواهر الفاضلة الشريفة ليس من شأنها الذكر . ( يه ) في الذكر ، وما هو « 6 » ، وكيف هو . ( يو ) في العقل ، وأن المعرفة هناك دون الجهل ، والجهل فخر العقل « 7 » هناك . ( يز ) في النفس ، وأن ذكرها للأشياء « 8 » كلها في العالم الأعلى هو « 9 » بالقوة فقط . ( يح ) في الأشياء التي نرى بها الأشياء العقلية إذ « 10 » كنّا هناك وهو الذي نفحص عنه إذا كنّا هاهنا . ( يط ) في الذكر ، وأنّه إنما « 11 » بدؤه من السماء . ( ك ) في فضائل النفس ، وأن ذكرها في السماء . ( كا ) في الكواكب ، وهل تذكر بعض الأشياء .

--> ( 1 ) في المعرفة . . . ذاته : ناقصة في ع . ( 2 ) م : وإنما . ( 3 ) كلها : ناقصة في ط . ( 4 ) م : الأول ( 5 ) الواو ناقصة في م ، ى . ( 6 ) الواو ناقصة في ق . ( 7 ) ق : للعقل . ع : والعقل . ( 8 ) ق : الأشياء . ( 9 ) ط : في القوة - وما أثبتنا عن م ، ص . ( 10 ) ط : إذا - وما أثبتنا عن م ، ق ، ص . ( 11 ) ص ، م : وأن بدءه من السماء . ط : وأنه إنما هو بدؤه . . . - وما أثبتنا عن ق .